Foerster schließlich bezweifelt, dass „kinderverschlingend“ sich zwingend auf die Laokoongeschichte beziehen müsse. [4] Über die Namen seiner Söhne waren sich antike Autoren allerdings uneinig: Der spätantike Kommentator Maurus Servius Honoratius gibt an, dass der sonst unbekannte Autor Thessandrus sie Ethron/Aethion und Melanthus nannte; Hyginus Mythographus hingegen gab ihnen die Namen Antiphates und Thymbraios/Thymbraeus.[5]. Die textliche Passage auf dem Codex füllt Vergils Lücke mit einer Aufforderung des Volkes, Neptun zu opfern, damit dieser Laokoons Worte bestätige und das Volk ihm damit glauben könne. Jahrhunderts n. Chr. Ein einziger Mann sollte zurückbleiben, um den Trojanern das Pferd als Ersatz für das gestohlene Athenebildnis (Palladion) zu übergeben. Sie zeige „ohne Zweifel“ Laokoon und seine Söhne, habe aber keine griechischen Vorbilder und stehe auch sonst nicht in Beziehung zur Laokoon-Gruppe, was Bernard Andreae später vorschlug. 18f. Die Religion Christi | nathan der weise german edition free download pdf. 4f., vgl. [55] Heinze führt diese auf eine lokale Tradition und die Kompilation zweier Fassungen zurück, Bassett geht noch weiter und argumentiert dafür, dass Quintus Vergils Aeneis nicht gekannt haben kann und sich eher auf Pseudo-Apollodors Fassung sowie Bakchylides und Sophokles zurückführen lasse. 25; Die folgenden Abschnitte sind sortiert nach Simon (1992) S. 197–200 und der Ergänzung. erwähnt in seinem Kommentar zu Vergils Aeneis, dass der Dichter Bakchylides (5. und Robert (1923) S. Eine Opera seria namens „Laconte/Laocoonte“ wurde von Pietro Alessandro Guglielmi nach dem Libretto von Giuseppe Pagliuca am 30. Er sieht dabei in Vergils Schlangenbeschreibung keine Fabelwesen, sondern echte Tiere. Mathias Mayer sieht in der christlichen Ikonographie vor allem bis in die Mitte des 16. Heinze (1957) S. Chr.) Chr.) In hoher Begeisterung für Lessing, voll von jener Pietät für ihn , die mich das Motto zu meiner Arbeit wählen ließ , bedauerte ich , daß das Häuflein derjenigen , die seinen Laokoon lesen und benußen , verhältnismäßig gering ist ; daß selbst. Ähnlich Clemens Zintzen, der viele Motive, die Quintus von Vergil laut anderen Forschern kopiert haben soll, auch schon in früherer Literatur wie Euripides’ Die Troerinnen, Verse 511–567 erwähnt findet. 1959 worldcat. Daraufhin erschienen zwei von Athene geschickte Schlangen, die Laokoon zusammen mit beiden Söhnen töteten. Vgl. [39] Die Klassische Archäologin Margot Schmidt setzt mit der Laokoongeschichte die Tötung des Priamossohnes Troilos durch Achilleus in Verbindung, der ebenso wie Laokoons Tod eine nötige Vorbedingung für den Untergang Trojas sei. Jahrhundert. full text of lessing s laokoon. haben die Trojaner Sinon am hölzernen Pferd gefunden, worauf sie ihn misshandeln, um herauszufinden, wozu es gedacht sei. Diese Zeichnung steht vermutlich ebenso wie die künstlerischen Textbeigaben zuvor in Vergils Tradition oder laut Georg Lippold in der Tradition der pompejanischen Wandbilder und hängt nicht von anderen, verlorenen Bildquellen ab. With remarks illustrative of various points in the history of ancient art. gotthold ephraim lessing der junge gelehrte it der. einer hellenistischen Bronzeskulptur (2. Er empfiehlt dem Dichter also, keine ausufernden Beschreibungen eines Gegenstandes, Menschen oder Phänomens abzugeben, sondern die Beschreibung als Handlung darzustellen (er führt hierzu Homers Variante an, der statt der Beschreibung der Kleidung des Agamemnon diesen sich ankleiden lässt, und statt eines Vergleichs zweier Zepter die verschiedenen Geschichten beider gegenüberstellt). Da auch Laokoons Frau und eine Tempelarchitektur dargestellt werden, führt Richard Foerster die Darstellung auch auf die von Servius paraphrasierte Fassung von Euphorion oder Hyginus zurück. Zudem sei die Geschichte für einen antiken Mythos zu untypisch, schwierig und sperrig. Dass in der Kunst des Mittelalters kaum Darstellungen der Laokoonsage zu finden sind, hat seinen Grund in der geringen Kenntnis der antiken literarischen Texte und im Verschwinden der künstlerischen Darstellung dieses Mythos. 68–71; vgl. ), einzelne Autoren aber auch für eine frühkaiserzeitliche Marmorkopie (1. 412f. 22–23. Erst Vergils Darstellung des Mythos in seinem Epos Aeneis aus dem 1. auch Robert (1923) S. 1241–1275 (besonders 1241–1254) und Zintzen (1979) S. 27–48 (besonders 32–39), die ausführlich den Ablauf der. Spätere Autoren der griechischen und der lateinischen Literatur erwähnen bei ihren Darstellungen des Trojanischen Krieges Laokoons Handlungen, variieren ihre Darstellungen dabei jedoch stark. 49–52. zitiert bei seiner gerafften Version des Trojanischen Krieges des Öfteren Vergilverse und kommentiert sie. Ein Vade mecum für den Hrn. 202f. Abhandlungen von dem weinerlichen oder rührenden Lustspiele | entsprechende poetologische Überlegungen etwa bei Herder (Erstes kritisches Wäldchen, So sprach sich der Klassische Archäologe Adolf Furtwängler dafür aus, dass die seiner Meinung unzweifelhaft echte, wenn auch wenig kunstvolle Gemme die im 4. By. [37] Jörg Rüpke bringt die erstmalige Erwähnung des Speerstoßes gegen das Trojanische Pferd mit dem alten römischen Kult des Oktoberpferdes in Verbindung. ; Foerster (1906a) S. [76], Besonders einflussreich war ein Werk von El Greco (1604–1614), der Elemente der Laokoon-Gruppe mit den literarischen Zeugnissen des Mythos verknüpfte. Kenneth F. C. Rose folgert daraus, dass Petrons Text im Jahre 65 verfasst sein müsse. Gespräche über die Soldaten und Mönche | sich langsam etablierende Gründungssage Roms darstellt. Chr.) Die Trojaner selbst reagieren auf diese zweite Bestrafung nicht. Chr.) Jahrhundert v. 46f. S. 115–117 mit dem Angriff der griechischen Flotte gleich und verbindet ihn mit der Darstellung der Laokoongeschichte bei Petron. Recent Search Terms. 11 Hirt, »Laokoon«, S. 7. Tiene sus inicios hacia el año 750, aunque hasta el 1500 se considera que la lengua utilizada es el antiguo alto alemán. [16] Nach der Abfahrt der Griechen hätten die Trojaner Neptun opfern wollen, damit er ihnen die Heimfahrt erschwere. Neptun war aufgrund seines weniger bedeutenden Wirkungsbereiches zudem wenig interessant für die christliche Kritik an heidnischen Göttern. Petrons Darstellung könne somit eine Parodie oder subtile Kritik an Vergils Art sein. In Gotthold Ephraim Lessing: Rising reputation as dramatist and critic.. One is the great treatise Laokoon: oder über die Grenzen der Malerei und Poesie (1766; “Laocoon; or, On the Limits of Painting and Poetry”). Wie die Alten den Tod gebildet | Laokoon (altgriechisch Λᾱοκόων [.mw-parser-output .IPA a{text-decoration:none}laːokǒɔːn]) war in der griechischen und römischen Mythologie ein trojanischer Priester des Apollon Thymbraios oder des Poseidon. der Mythos um Laokoon beschrieben; er prägt darauffolgende Darstellungen. Dem widersprechen Foerster, Adolf Furtwängler, Ehwald, Gerhard Schott, Horst Althaus und Nesselrath, da sonst Servius’ Kommentar nicht erklärt werden könne und Euphorion solch untypische Veränderungen wohl häufiger tat. 239f. Vermutlich aus diesen Gründen ist die Rezeption der Laokoonsage im Mittelalter in der Forschung nicht umfangreich bearbeitet. Publication date Publisher. Anschließend ziehen sich die Schlangen unter die Erde bis zum Apollontempel in Troja zurück. Emilia Galotti | Für den Klassischen Archäologen Arnold von Salis kommt allerdings ebenso wenig wie Vergils Text oder die Laokoon-Gruppe eine griechische, sondern eher eine römische Vorlage dafür in Frage.[67]. Gotthold Ephraim Lessing: Laokoon. hold Ephraim Lessings Abhandlung Laokoon oder Über die Grenzen der Malerei und Poesie (1766), die als erste moderne Formulierung einer Medienästhetik gelten kann. 62; “1978 VG6. 11–14. ), dessen Werk aber größtenteils verloren ist. Die musikalische Qualität des Stückes beschreibt Koch wie folgt: „14 z. T. ungewöhnlich lange Textzeilen in knapp einer Minute musikalisch hervorgebracht; die Stimmführung, in abwechselnd ganz kleinen und sehr großen Intervallen die Tenorstimmskala völlig ausschöpfend; charakterisierende, manchmal illustrative Orchestrierung; harmonische Vorgänge, die nicht leicht nachzuvollziehen sind: ein Stück, das gewiß ohne Vorbild und schwer zu klassifizieren ist.“ (Koch (1990) S. 138). dazu Schott (1957) S. [78] Aubrey Beardsley erstellte 1886 neun Comic- und 19 Sketchzeichnungen zum zweiten Buch der Aeneis, darunter jeweils auch zwei zu Laokoon. Chr.) [40], Laut dem Klassischen Archäologen Bernard Andreae könne Laokoon als Gründungsopfer für die künftige Stadt Rom angesehen werden, obwohl Aeneas erst viel später Troja verlassen habe. Jahrhunderts beschäftigte sich der Gelehrte Johannes Tzetzes mit dem Laokoonmythos, erwähnt in seinem griechischsprachigen Epos Posthomerica Laokoon aber nur sehr kurz: Dort stößt dieser als einziger mit einem Speer in das hölzerne Pferd. Jahrhundert v. [7] So ergibt sich folgender Ablauf für die Geschehnisse um Laokoons Handlungen herum: Nachdem der Trojanische Krieg zehn Jahre lang erfolglos geführt worden war, ersannen laut Homer die Achaier, laut Quintus nach einer Weissagung des Sehers Kalchas ausschließlich Odysseus eine List, um Ilios doch noch zu erobern: Der beste Baumeister der Achaier, Epeios, solle ein hölzernes Pferd entwerfen, das wegen der Region um die Stadt Ilios („Troja“) als „Trojanisches Pferd“ bekannt ist. Eine Abhängigkeit von Sophokles, wie von Christian Gottlob Heyne vorgeschlagen, sei ihm zufolge aber nicht zwingend notwendig. Buch zu Vergils Aeneis wird die Frage nach dessen Quellen besonders an dieser Stelle kontrovers diskutiert. [6] Diese uneindeutige Zuordnung führt Servius auf die Darstellung des Mythos bei Euphorion zurück (siehe unten). Dieses steht am nächsten Tag auch am Strand nahe dem Tempel der Minerva, woraufhin die Trojaner, um sich mit Apollon und Minerva gutzustellen, sowohl Sinon als auch das Pferd in die Stadt befördern wollen. Die Trojaner finden diesen, woraufhin er ihnen vorlügt, dass die Griechen ihn bald Apollon opfern wollen und planten, ein Pferd als Geschenk für Minerva zu bauen, das die Trojaner vor ihrem Neptuntempel in der Stadt aufstellen sollten. in den Posthomerica auf griechischsprachiger Seite und von Vergil in dessen Aeneis (1. Jahrhundert n. ; Klingner (1967) S. 413–415; Pietsch (1980) S. 162; Zintzen (1979) S. 6. Deshalb „können nebeneinander geordnete Zeichen auch nur Gegenstände, die nebeneinander, oder deren Teile nebeneinander existieren, aufeinanderfolgende Zeichen aber auch nur Gegenstände ausdrücken, die aufeinander, oder deren Teile aufeinander folgen.“ Die bildende Kunst könne deshalb nur Gegenstände darstellen, die Dichtung nur Handlungen. Vergil lasse somit Aeneas als eine Art Geschichtsschreiber auftreten, der den Fall Trojas mit für die Geschichtsschreibung üblichen Prodigien erklärt. [57] Bassett sieht zudem die Laokoonszene im Kontext weiterer Stellen bei Quintus und im Vergleich zu Euripides’ Troerinnen als Anlass, um die Trauer von Laokoons Frau und damit das Mitleid für Laokoon zu vermehren. Jahrhundert Dramen zum Stoff der Laokoonsage. by Gotthold Ephraim Lessing, Ellen Frothingham. Jahrhundert v. ; Bieber (1964) S. 15f. 55–60. Ein Teil der Trojaner überlegte daraufhin, das Pferd zu verbrennen oder von einer Klippe zu stürzen; die Mehrheit aber entschied sich, es als Weihgeschenk in der Stadt aufzustellen – genau die drei gleichen Alternativen wie bei Arktinos, nur in anderer Reihenfolge. Daher liege der Fokus dieser Variante der Geschichte auch eher auf der Tötung der Zwillingssöhne Laokoons, die füreinander kämpften, wie dies schon vor Vergil der Fall war. Es wurde umgehend vom Lateinexperten dieser Zeit, seinem Freund Pietro Bembo, in höchsten Tönen gelobt und beeinflusste nachfolgende Laokoondichtungen stark. by Lessing, Gotthold Ephraim, ; Frothingham, Ellen, Laocoon: An Essay Upon the Limits of Painting and Poetry. Chr.) ; Austin (1964) S. 44; Campbell (1981) S. Den Angriff der Schlangen setzt auch schon Henry (1878f.) Krafft strebt mit seiner Argumentation an, die analytische mit der unitarischen Position in Einklang zu bringen und eine Art „tragische Ironie“ der Szene zu etablieren. Laokoon-Gruppe, revidiert Lessing eine Deutung in Johann Joachim WinckelmannsGedanken über die Nachahmung der Griechischen Werke(1755). Zu weiteren Informationen zur Statue siehe den Artikel. (Bakchylides, fr. Den entstandenen Tumult löst erst Laokoon auf, der hoch von der Burg kommend seine Mitbürger mit provokanten Fragen ermahnt, nicht dieses Pferd anzunehmen, da er von den Griechen keine Geschenke erwarte und solche sprichwörtlich gewordenen Danaergeschenke fürchte. 51–52]; vgl. Mendelssohn war es, der Lessing in einem Brief vom Dezember 1756, im so genannten „Trauerspiel-Briefwechsel“, einen Hinweis auf Winckelmanns „Gedanken über die Nachahmung …“ gegeben hatte, welcher eigentlich bereits alle Punkte umfasste, gegen die sich Lessing in seinem „Laokoon… Januar 2021 um 10:59 Uhr bearbeitet. Damit hätten die Trojaner als erstes ihre Götter verloren, so Eumolpus. Eine der ersten zeigt neben dem Vergiltext im Codex Riccardianus, der heute in der Bibliothek des Palazzo Medici Riccardi zu finden ist, Laokoon und seine Söhne, die die Trojaner vor dem Pferd warnen. ; Rodenwaldt (1909) S. 100–101. [34] Eine ausführliche Untersuchung zur Interpretation als Prodigium bietet Hermann Kleinknecht:[35] Er zieht dabei unter anderem einen Vergleich zur Eroberung Vejis durch Marcus Furius Camillus im Jahre 396 v. Chr. Es ist eine ambivalente Situation. [48], In der Bibliotheke des Apollodor (1. [71] Die Laokoon-Gruppe wurde erst nach dem Fund oft kopiert; für die Antike ist dies nicht belegt. Im Widerspruch zum Archäologen und Kunsttheoretiker Johann Joachim Winckelmann legt der Literaturtheoretiker Lessing dar, dass bildende Kunst und Dichtung (i. S. der heutigen Literatur) nicht miteinander vergleichbar seien, wie es bisher in der Tradition des Horaz-Zitats „ut pictura poesis“ („ein Gedicht ist wie ein Gemälde“) gefordert wurde (in der Aufklärung u. a. von Johann Christoph Gottsched, Johann Jakob Bodmer und Johann Jakob Breitinger). 14f. 1840–1842, Nesselrath (2009) S. Monika Schrader, Laokoon - "eine vollkomene Regel der Kunst". Ein Gedicht von Jacopo Sadoleto, das direkt nach Auffinden der Gruppe im Jahre 1506 entstanden ist, beschreibt dieses Kunstwerk mit dem Vokabular, das Vergil für seine Darstellung des Mythos verwendete. wird in einer Epitome berichtet, dass das hölzerne Pferd zunächst in die Stadt gezogen wurde und erst danach Laokoon neben Kassandra wie bei Vergil vor dem mit bewaffneten Männern besetzten Pferd warnte. Der einflussreichste Fund einer Darstellung Laokoons war der einer 2,42 m hohen Marmorgruppe am 13./14. Den ersten einflussreichen modernen Interpretationen durch Gotthold Ephraim Lessing in dessen Werk Laokoon oder über die Grenzen der Mahlerey und Poesie (1766), Friedrich Schiller in Über das Pathetische (1793) und Johann Wolfgang von Goethe in „Über Laokoon“ (1798) setzte Hans Theodor Plüss im Jahre 1884 eine noch heute maßgebliche, ausführliche sprachlich-inhaltliche Erklärung entgegen, ohne dabei Laokoondarstellungen anderer Autoren zu berücksichtigen. Dass beide Söhne getötet werden, interpretieren Stubbe (1933) S. 36 und, Vgl. Vgl. Das Christentum der Vernunft | ), dessen Werk aber größtenteils verloren ist. Mit vollem Titel heisst dieses 1766 erschienene und für die deutsche Literatur, v.a. Sophokles, Fragmentum 370 = Pearson (1917), Fragmentum 373; vgl. Sinon selbst gibt an, dass die Griechen ihn opfern wollten, er sich aber unter das Pferd habe retten können, das in Troja der Athene zu widmen sei. In einem späteren Aufsatz von 2008 erkennt er zwar Laokoons Tod an, weist aber erneut auf die nicht explizite Erwähnung hin, siehe, In der Forschung nicht ganz geklärt ist, ob damit. Dieser „typisch vergilische menschliche Akt“ weise dann auf Trojas Zerstörung hin. ; Foerster (1906a) S. 20. Jahrhundert wahrscheinlich Jacobi de Fabriano sowie Benozzo Gozzoli fort. a traveler s guide to el dorado the inca empire; financial institutions and markets structure growth and innovations 4e 1f. Die Handschrift mit der Illustration wurde jahrhundertelang in einer Bibliothek von der Öffentlichkeit abgetrennt aufbewahrt.[74]. Damit werde Vergils Laokoon-Darstellung auf die eigentliche Ursache für die Willkür der Götter zurückgeführt. Im Anschluss daran habe Sinon den Griechen ein Feuerzeichen zum Erobern der Stadt gegeben. Anhand dieser Gruppe entwickelte sich vor allem im 17. und 18. Da im Kontext auch Laomedons Vergehen an Poseidon und Apollon erwähnt wird, vermutet Nesselrath, dass dessen Halbgroßneffe Laokoon ebenfalls deswegen bestraft wurde. Vgl. (Bibliotheke des Apollodor, Epitome 5, 17f. Aber auch Bezüge zu Arktinos’ Fassung sind vorhanden. Zudem, so Simons weiter, war die Überlieferung der Laokoonsage so vielfältig, dass die Autoren vor allem Probleme hatten, mit welchem Gott, dem Laokoon geweiht oder den er verärgert hatte, sie sich nun kritisch befassen sollten. Kassandra weissagte je nach Mythos entweder vor oder nach diesen Toden, dass nun Ilios’ Ende bevorstünde; die Trojaner aber ignorierten diese Warnung. modifier - modifier le code - modifier Wikidata Jean Siméon Chardin , , né le 2 novembre 1699 à Paris , mort dans la même ville le 6 décembre 1779 , est considéré comme l'un des plus grands peintres français et européens du XVIII e siècle.
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